現代語訳般若心経-玄侑宗久さん

みなさま、明けましておめでとうございます。
今年も、よろしくおねがいいたします。

さて、何を書いてよいやら(^_^;)
あまり、まとまってはいない。

とりあえず、現代語訳般若心経-玄侑宗久さんについてお話したいと思う。




この本は昨年11月ごろから2回ほど読んで、なかなか好印象の本である。

しかし本当のことを言えば、意外に良かったという印象か。

以前から、玄侑宗久さんについては、お坊さんでありながらも、2001年「中陰の花」で第125回芥川賞受賞となった作家ということで、興味を抱いた次第で、作品もいくつか読んだ。
玄侑宗久氏のホームページはこちら

若く聡明で博識、といった感じであるものの、正直、僕の無智によるものとも思うが、わかりづらいという印象は否めなかった。

しかし、豊富な語彙を駆使する作家という立場で、さらに難解で哲学的な禅仏教を読み解くのだから簡単には済むはずがない、とも思うのだ。

さて、それでも新書の題名に惹かれて読んでみた。

彼は序文にかく述べている。
『この経典は、すべてが理知によって解釈されるはずだという科学主義に対し、「いのち」や「しあわせ」というリアリティーはそうではないのだと、いわば真っ向から挑戦状を突きつけている。
本文で詳しく述べるが、仏教の精密かつ哲学的でさえある認識を、含みつつ超える道を示し、理知とは別な「知」の様式を示そうとしたのである。』

この『理知とは別な「知」の様式』とは、知的理解から体験知へと転換されていかないとよくわからないんだよ、ということを諭しているようだ。

たとえば禅もそういう体験知かもしれない。
さらにまた、釈尊に弟子が「死んだら人はどうなるのか」と尋ねたのに対し、黙って何かを燃やしてその姿をみせて「沈黙」をもって答えたという話もあるが、言葉を介した合理的な説明がかえって理知として停滞し「目覚め」の体験を遠ざけることを釈尊は熟知されていたのではないかとも思われるようである。

こうした認識への新たなる道程は確かにしっかりとハラに据えておかねばならないだろう。

さて、本文としての般若心経の解説は当然僕にできるわけもないので、玄侑宗久さんのお話を新書にてお聞き頂きたい。

ただ、今までの仏教書とは一味ことなることだけは事実で、作者みずから『観自在菩薩』になりかわって、舎利弗(シャリホツ)さんに語りかけるという筋立てになっているので、なかなか面白い。

如是我聞/私はかくのごとく聞いている。
お釈迦様が悟りの深い禅定に入っている最中に、舎利弗(シャリホツ)さんが聞いたようで、
「もし立派な若者が般若波羅蜜多(智慧の完成)を実践したいというのならどのように答えてあげればいいでしょう」と･･･
お釈迦様は禅定の最中だったので、代わりに観自在菩薩さんがお答えになった。

舎利弗さん、実は私、その般若波羅蜜多のための実践をしているときに、五蘊(ごうん)は皆「空」なんだってわかっちゃったんですよ。
･････

最初の導入だけ聞いてもなかなか面白そうでしょ。

さてしかし、わからなくてもいいんだよ、というのもまたある意味真実で、概念を少し理解しただけでもいいのではないかとも思っている。